屈 姑 考

　　提要：先秦文献对屈原的记载阙如。至西汉时，司马迁在《史记》中始作《屈原贾生列传》，对屈原生平事迹有粗略记述，但对屈原的家室均只字未及。东汉王逸注释《离骚》时，认为《离骚》“女媭之婵媛”之“女媭”为屈原姊。王逸之后，对女媭释说聚讼纷纭。近些年来，屈原故里湖北秭归又流传着一个与屈原关系密切的女性人物——屈姑或称香录。我们认为屈姑或香录只是民间传说故事，于史无凭，可能从“女媭屈原姊”附会而来，屈姑或香录与女媭可能是一个人，即女媭。王逸的“女媭屈原姊”说较为可信，女媭应是屈原的姐姐。从秭归民间习惯称呼来看，“屈姑”也可用来称呼女媭。

　　关键词：屈姑；女媭；香录；综说；辨析

　　先秦文献对屈原的记载阙如。至西汉时，史学家、文学家司马迁在《史记》中始作《屈原贾生列传》，对屈原生平事迹有粗略记述，但对屈原的父母、兄弟姐妹、子女、妻室等，均只字未及。东汉王逸注释屈原作品《离骚》时，认为《离骚》中“朕皇考曰伯庸”之“伯庸”是屈原父，“女媭之婵媛”之“女媭”为屈原姊。自宋至明清时期，传说屈原有妻有子女，但正史未有此类记载。近些年来，屈原故里湖北秭归又流传着一个与屈原关系密切的女性人物，她就是屈姑，屈姑即屈幺姑的简称。屈姑何许人也？有的称屈姑是指屈原的姐姐女媭，有的称屈姑是指屈原的妹妹香录。到底屈姑是谁呢？

　　女媭综说

　　女媭最早见于屈原的《离骚》：“女媭之婵媛兮，申申其詈予。”大意是女媭急得气喘吁吁，反反复复责骂我。婵媛：通“啴咺”，楚方言，喘息的意思，形容愤急的神态；申申：反反复复地；詈：责骂；予：我。东汉任校书郎官职期间的王逸在《楚辞章句》中注曰：“女媭，屈原姊也。”[1]古时言“先生者为姊，后生者为妹”，姊妹即姐妹。王逸之说在今存屈原作品注释本中为最早，自王逸之后，对女媭释说已近三十种，堪称众说纷纭。综而言之，大致可分为五大类。

　　第一类是屈原至亲类，即指女媭是屈原家庭主要成员。除上述王逸的“屈原姊”说之外，尚有四种说法：

　　妹说。此说源自郑玄。王逸之后的东汉经学家郑玄注释《周易•归妹》六三“归妹以须”时称：“须，有才智之称。天文有须女，屈原之妹名女须。”[2]须与媭通。

　　母说。此说源自龚维英。龚氏是在王逸“女媭为屈原姊”的基础上进行论述的，他首先承认“媭”即“姊”，然后举宋代叶绍翁《四朝闻见录》中宋高宗赵构称母韦太后为“大姊姊”、《说文解字》“蜀谓母曰姐”等为例，断“姊”或“姐”可释为母。[3]

　　妻说。姜亮夫《楚辞通故》曰：“女媭者，战国以来妇女幼小者娟好者之词耳。”又说：“就词气论之，此不宜为姊氏，而当为小妻。”[4]据易重廉《屈原综论》考证：《广雅•释亲》云：“妻谓之嬬。”嬬须同也。《易•六三》“归妹以须”，《经典释文》云：“荀、陆作‘嬬’，陆云：‘妾’也。”《说文•女部》云：“嬬，下妻也。”[5]易氏从古代音义假借方式论证嬬、须、媭之同，妻谓之嬬，即媭可谓之妻。黄琼《女媭究竟是谁》[6]一文从诗意、“詈”字含义及东晋袁山松（有称袁崧）《宜都山川记》记载等方面论述，明确倡导女媭为屈原之妻。

　　女儿说。此说源起于民间传说。在屈原沉江之地湖南汨罗一带，民间流传着屈原女儿女媭的故事。汨罗江边玉笥山南侧有一个土墩名望爷墩，相传是女媭在其父屈原投江后，她独自待在这个高墩上，悲痛地遥望其父能够得救归来。玉笥山下有一池塘名楚塘，清《湘阴县图志》载：“楚塘，大数亩。屈原女葬父于此取土，其地藕花重台胜他处。”[7]刘石林《女媭考》一文在此传说的基础上，从“媭”字是古时少女的泛称、“詈”言是女儿对父亲的劝慰之语、“媭”在南楚方言中为女儿的代词等方面申论，认为“女媭是屈原钟爱的女儿”。[8]

　　第二类是屈原妾侍类，即指女媭是屈原身边的贱妾、侍女等女性。主要有以下五说：

　　贱妾说。此说源起于唐代。《史记•天官书》载有婺女星名，为二十八星宿之一，居玄武七宿之第三宿，又名须女。故唐代张守节《史记•天官书•正义》云：“须女四星，亦婺女。天少府也。须女，贱妾之称，妇职之卑者。”[9]因此，明代汪瑗《楚辞集解》沿袭论云：“须者，贱妾之称，以比党人也。”又曰：“盖尝考之《天官书》，天女有织女三星，婺女四星。织女，天女孙也，女之至贵者也。婺女，贱妾之称，妇职之卑者。《尔雅》曰：‘须女，谓之婺女。’婺又作务。是婺星之为须女，须女之为贱女也明矣。故女须者，谓女之至贱者也。媭正作须，女旁者，后人所增耳。”[10]据我们检阅，汪氏举“《尔雅》曰‘须女，谓之婺女’”有误，此言实出《广雅》，并非《尔雅》。

　　侍妾说。汤炳正《楚辞今注》云：“女媭，即侍妾。《周易•归妹》六三‘归妹以须’，汉帛书‘须’作‘嬬’。《说文》：‘嬬，下妻也。’下妻即侍妾。故《广雅•释亲》云：‘妻谓之嬬。’嬬即须，亦即媭。”[11]汤氏从“儒，下妻”之“下”独辟蹊径，认为“下妻”是比正妻地位低下的侍妾。

　　使女说。明代李陈玉《楚辞笺注》云：“按天上有须女星，主管布帛、嫁娶。人间使女谓之须女，须者，有急则须之谓。”李氏又认为女媭是“下辈”，其云：“屈原所言‘女媭’，明是从上‘美人’生端。‘女媭’谓‘美人’之下辈，见美人迟暮，辄亦无端诟厉。”[12]此以“女媭之婵媛”上文“恐美人之迟暮”言之，李氏认为“美人”喻屈原，女媭乃屈原下辈。

　　侍女说。清代陈远新《屈子说志》云：“媭，女侍也。婵媛，侍女态。”[13]此说虽与“使女”说略同，但同中有异。

　　女伴说。此说以郭沬若为代表。人民文学出版社编辑部编注、郭沬若译之《离骚•九歌》一书注云：“女媭，女伴。媭，音虚。旧以为屈原妻，不确。”[14]郭沬若将“女媭之婵媛”直接译为“我的女伴她殷切地替我关心”。文怀沙《楚辞今绎》注“女媭”即曰：“绎文从沬若师，作女伴。”[15]

　　本类中，还有清人王闿运《楚辞释》“妾之长称媭”[16]之说、游国恩《楚辞论文集》“类似师傅保姆”[17]之说、陈士林“侍妾或女伴中之长者”[18]之说、金开诚“老大姊”[19]之说，等等，实多依“贱妾”、“使女”等引申而论，在此不一一赘述。

　　第三类是神巫类，即指女媭是屈原在《离骚》中描述的古代神巫。主要有以下三说：

　　女巫说。此说源起于唐初儒者颜师古。据刘永济《屈赋通笺》介绍：《汉书•广陵厉王胥传》：“胥迎女巫李女须，使下神祝诅。女须泣曰：‘孝武帝下我。’左右皆伏。”颜师古注曰：“女须者，巫之名也。”故刘永济据此曰：“女媭，盖亦神巫之名。”[20]清代周拱辰《离骚拾细》云：“则须乃女巫之称，与灵氛之詹卜同一流人，以为原姊，缪矣。”[21]周氏认为女媭与屈原《离骚》“索藑茅以筳篿兮，命灵氛为余占之”的灵氛都是神巫。吴广平《楚辞全解》释：“灵氛，即《山海经•大荒西经》灵山十巫中的‘巫朌（fén坟）’，是传说中的上古神巫。”[22]据《国语•楚语》“在男曰觋，在女曰巫”[23]之说可知，吴氏所称上古神巫灵氛即女巫。

　　神人说。何剑熏《楚辞拾沉》云：“《离骚》中的人物，或为古人，如尧、舜、禹、汤、文王、夏桀、殷纣、吕尚之类；一为神人，如望舒、飞廉、宓妃之类，皆无实际，女媭亦是。”[24]何氏意谓女媭是神话传说中的神人。

　　巫长说。此说由张中一独倡，其《屈原新传》说：“《离骚》中能活动的人物主要有女媭，是《离骚》主人公灵均崇敬的巫师长者，他听从女媭的告诫后，便面对着先祖重华陈词中正。”同时，张氏又将女媭直接注释为“女巫神的巫长”。[25]此说似沿清人王闿运《楚辞释》“妾之长称媭”之论申而述之。

　　第四类是艺术虚构类，即指女媭是屈原在《离骚》中塑造的一个艺术形象，或者说是屈原釆用的虚构艺术手法，并非确有所指。此类说法较多，具代表性者有以下五说：

　　党人说。此说由明代汪瑗首倡，其《楚辞集解》云：“须者，贱妾之称，以比党人也。”[26]以屈原政敌（所谓党人）比喻为贱妾，堪称新论。后有儒者承汪氏之言，如清代刘梦鹏《屈子章句》云：“媭，众女相弟兄之称，盖以比朝士大夫。”[27]刘氏之意，“媭”是喻指与屈原同朝并谗言屈原的上官大夫等党人。

　　假设说。清代王树枏《离骚注》直言：“女媭为设辞，并无其人。”[28]游国恩《屈原》说：“《离骚》中有一个‘女媭’，‘媭’为楚囯妇女的通称，本是一个假设的人物。”[29]詹安泰《离骚笺疏》说：“我认为就篇中的设辞看，女媭和灵氛、巫咸应系同一类型的人物，如果突出一个姐、妹、贱妾、女伴之类的人物，反觉不伦不类。其实，这一系列的假设人物，都是屈原为了表明心曲而提出来的。”[30]虽然游氏与詹氏皆认为女媭是“假设人物”，但依据不同。游氏依《说文解字》“媭，女字”而论，詹氏依“女媭之婵媛”下段诗意而论。

　　美女说。从药汀《屈原赋辨译•离骚卷》注：“女媭，一位多情美女。……‘女媭’是屈子辞赋中的一个艺术形象，是屈子借女媭之口艺术地抒发自己所见所闻所感，是从侧面营造场景，借以排忧抒愤抗志扬德。”[31]意谓女媭是屈原塑造的一位多情的美女形象。

　　寓言说。金开诚等著《屈原集校注》称：“这里‘女媭’只是寓言，并非实有其人。因为屈原曾以美人自喻，所以对他进行责劝的人也假设为女性，这正如上文嫉其蛾眉者，必设为‘众女’一样。”[32]金氏举“女媭之婵媛”上文“众女嫉余之蛾眉”之“众女”为例，意在强调女媭并非实指，是女之泛称或通称。

　　方言说。陆侃如与冯元君合著的《中国诗史》云：“他们或以媭为贱妾，或以为有才智者，解释竟至相反，其误在于深求。其实‘媭’是楚国方言，屈姊吕妹均名媭，正如现在北方女孩多名‘妞’一样。”[33]并举《汉书•高后纪》所载吕后之妹即樊哙之妻吕媭等为例，认为“媭”是方言。

　　本类之中，还有明代张凤翼《楚辞合纂》“媭者女人通称”[34]之说、清人王闿运《楚辞释》“女有才智者”[35]之说、萧兵《楚辞与神话》“美神”[36]说等等。

　　第五类是杂说类，即指女媭是屈原在《离骚》中言及的另类人或物，即别有所指。此类说法较多，具代表性者有以下三说：

　　星宿说。闻一多《离骚解诂乙》云：“《开元占经•北方七宿占篇》引石氏曰：‘媭女四星。’又引巫咸曰：‘须女，天女也。’疑女媭即媭女。”[37]李嘉言《〈离骚〉丛说》[38]一文中有专论“女媭为星宿说”，认为“‘女媭’与‘须女’同意，须女本是星名”。近年，戴伟华撰《〈离骚〉“女媭”为女星宿名的文化诠释》专文，认为：“媭（婺）女，是二十八宿之一。《离骚》中的‘女媭’为二十八宿之一的‘女’星宿。”[39]此星宿说之类均认为女媭是星宿须女的倒文。

　　先妣说。此说也由闻一多启之，《离骚解诂乙》云：“须湏古本与沬同字，并音莫沸切。媭从须声，与妹从未声无别，媭盖妹之异文。《世本》曰：‘陆终取鬼方之妹，谓之女嬇。’（《史记•楚世家•索隐》、《路史后纪》八注引。）以沬又作靧（《汉书•礼乐志》注引晋灼曰：‘沬古靧字。’）例之，女媭似又即女嬇，楚之先妣也。”[40]此说主要从音切原理及通转方式论之。

　　女修说。此说由黄震云发起，其《楚辞通论》说：“值得指出的是女媭詈予的内容只是举了鲧的一个例子，……向重华陈辞，……女媭和舜（重华）同时。……重华（帝舜有虞）是高阳的六世孙，女修为秦之先母，……女修是高阳的孙女（裔孙），时间在鲧之后、舜之前。女媭就是女修，乃音同字异罢了。”又说：“根据《史记•秦本纪》，秦之祖先不知何许人，但其可知的母系血缘祖是高阳之孙女，名字叫女修，修即为媭。”[41]此说主要以“音同字异”推论“女媭就是女修”，即《史记•秦本纪》所载之“女修”：“秦之先，帝颛顼之苗裔孙曰女修。女修织，玄鸟陨卵，女修吞之，生子大业。”[42]

　　由上述五大类中的二十八种说法可以看出，虽然异说纷至，但是有两种现象特别引人注意：一是作为人或神而论，几乎都承认女媭或媭的性别为女性；二是将“女媭”二字分而论者较多，独以“媭”字论者更多，且歧见纷出。

　　屈姑源流

　　屈姑是秭归一带因屈原而流传的民间故事。查阅当代公开出版的书籍，发现主要有三种说法。

　　一、屈原的妹妹香录化作“幺姑鸟”

　　由宁发新整理并于1983年出版的《屈原的传说》中的《幺姑鸟》[43]，是当今所见最早的有关屈姑的传说故事。故事梗概是，在秭归归州一带，有一种形似八哥的小鸟，殷红的小嘴，绚丽的羽毛，绮美的尾巴，名叫幺姑鸟。每逢端午节前，便成群结队飞到长江北岸的屈原沱，其啼叫声音如同“我哥回哟！我哥回哟！……”屈原的妹妹屈幺姑香录思念屈原心切，在山巅悲痛地遥望沉江的屈原能够得救归来，声声呼唤“我哥回哟！我哥回哟！……”说这种小鸟即由屈原的妹妹屈幺姑香录的精灵所变，故鸟名“幺姑鸟”，又名“我哥回”。本故事的主人公是“屈原的妹妹屈幺姑香录”，也言及“女媭姐姐”。文中有“屈原的妹妹香录，乡亲们又亲切地称她屈幺姑”之言。

　　以屈原妹妹香录身份出现在宁发新《屈原的传说》故事之中，另外还有《三星照半月》、《珍珠岩》、《照面井》。

　　二、屈原的妹妹屈幺姑化作“幺姑鸟”

　　自宁发新《屈原的传说》于1983年出版后，一些版本中的《幺姑鸟》传说故事则无“香录”名，均是以“妹妹屈幺姑”概而言之，只是故事梗概大同小异。如白庚胜总主编《中国民间故事全书•湖北•秭归卷》（2007年出版）中的《幺姑鸟》[44]，文字叙述、层次结构几乎与原宁发新的《幺姑鸟》一模一样，只是将早先《幺姑鸟》中的“屈原的妹妹香录，乡亲们又亲切地称她屈幺姑”改为“屈原的妹妹屈幺姑，乡亲们又亲切地称她幺姑”，仅舍弃“香录”之名。再如卢丹主编《屈原传说》[45]、吕红文《三峡鉴赏志》[46]等出版物中有关《幺姑鸟》的传说故事，也无“屈原的妹妹香录”之说，同样以“妹妹屈幺姑”代之。卢丹主编《屈原传说》一书，是2008年6月国务院公布秭归“屈原传说”为第二批国家级非物质文化遗产名录之前申报期间，由秭归县文化旅游局、秭归县非物质文化遗产保护中心主持搜集整理并申报成功后，于2012年公开出版，其版本不仅内容全，而且具有代表性、权威性。其《幺姑鸟》文尾注明：“宁发新、宋克顺采录、子规修订”，修定的主要方式是取消了“香录”人名。

　　王健强《世界文化名人屈原》[47]中《神鱼》传说故事主人公是“屈原的妹妹屈幺姑”，而早于王氏的宁发新《屈原的传说》中《神鱼》传说故事主人公则是“屈原的姐姐女媭”。

　　三、屈原的妹妹屈幺姑化作“我哥回”鸟

　　此故事名称为《我哥回》[48]，故事情节似是“屈原的妹妹屈幺姑化作‘幺姑鸟’”的翻版，将原故事名称《幺姑鸟》改换为《我哥回》，其故事情节、文字描述略有改动。白庚胜总主编的《中国民间故事全书•湖北•秭归卷》、卢丹主编的《屈原传说》等，将原宁发新的《三星照半月》、《珍珠岩》、《照面井》中的屈原“妹妹香录”也都改换为“幺姑妹妹”或“妹妹屈幺姑”。

　　宁发新《屈原的传说》共搜集故事三十个，其中与姐姐女媭相关的有八个：《九畹芝兰》、《女媭砧》、《颂橘坡》、《三件宝》、《濯缨泉》、《神鱼》、《菖蒲剑》、《纱帽翅》；与妹妹屈幺姑香录相关的有四个：《幺姑鸟》、《三星照半月》、《珍珠岩》、《照面井》，这四个也是姐姐女媭、妹妹屈幺姑香录同时出现的传说故事。

　　女媭与屈姑辨析

　　先说女媭。从五大类二十八种说法中可以看出，这些说法主要集中在明清至今。同时可见，除“女媭屈原姊”外，其余多以四种形式论之：一是依“女媭，屈原姊”申论；二是以“女媭之婵媛”诗句前后诗意情境推论；三是以音义通转方式推论；四是以民间传说引论。虽然各有所据，但也各有缺陷，不足为信。有的说法早已澄凊。如“妹”说，清代段玉裁《说文解字注》指出：“惟郑注《周易》‘屈原之妹名女须’，……‘妹’字恐‘姊’字之伪。”[49]意思是说郑玄注释《周易》“归妹以须”之“须”时，本是引用王逸“女媭，屈原姊”，却将“姊”误为“妹”，由“归妹”之“妹”引起混淆，亦即谓郑玄所注“屈原之妹名女须”实为“屈原之姊名女须”，后人也多认同段氏之言。再如龚维英的“女媭为屈母”说，戴伟华撰《女媭非屈母——与龚维英同志商榷》专文反驳，认为龚氏“凭虚立论”，指龚氏引《四朝闻见录》中宋高宗赵构称母韦太后为“大姊姊”之例说：“查对原文乃‘大姐姐’，而不是‘大姊姊’。”文尾结论：“如此看来，《屈母说》虽为新解，疑窦尚多，其中还涉及到研究方法的问题。……不可翻空猎奇，夸世骇俗。”[50]龚氏的“女媭为屈母”说仅为一家之言，至今无人附合，使人难以认同。尚有“先妣”、“女修”、“女儿”等说法也是一家之言。

　　综合各家对女媭的论说，我们认为王逸的“屈原姊”较可信。理由有五：第一，在王逸《楚辞章句》中言“女媭屈原姊”有二见，除《离骚》之外，注《九歌•湘君》“女婵媛兮为余太息”云：“女谓女媭，屈原姊也。”[51]意即“女”是女媭之简言。王逸之说最早，而且去古未远，其说必有其据，在无确凿证据之前不宜轻易否定古注；第二，古楚地确有“谓姊为媭”之方言。汉儒许慎《说文解字•女部》云：“媭，女字也。《楚词》曰‘女媭之婵媛’。贾侍中说：‘楚人谓姊为媭’。”[52]这条证据最为重要。据当代学者华欣考察：“早于王逸的贾逵曾作《离骚经章句》，其书虽早已失传，但佚文还略可考见。……许慎为贾逵弟子。据许慎之子许冲给汉安帝的上书说：‘臣父……慎本从逵受古学，……慎博问通人，考之于逵，作《说文解字》。’许慎《说文》注解‘媭’字，在引《楚词•离骚》文句之后，即引证他的老师贾逵的说法‘楚人谓姊为媭’，可见这里引的当系贾逵《离骚经章句》的佚文。”[53]贾逵即贾侍中（30—101），因其曾任侍中官职故称，是东汉著名的经学家、天文学家。撰有《春秋左氏传解诂》、《国语解诂》等，已佚。由此可见，许慎所引“楚人谓姊为媭”有其据，即源于其师贾逵之言，也有可信度；第三，“秭归”地名即源于“姊归”。北魏郦道元《水经注•江水》云：“袁山松曰：屈原有贤姊，闻原放逐，亦来归，喻令自宽全。乡人冀其见从，因名曰秭归，即《离骚》所谓女媭婵媛以詈予也。……东北六十里有女媭庙，捣衣石犹存。”[54]宋代洪兴祖《楚辞补注》引用这一段记述后注明：“秭与姊同。”[55]屈原放逐后是否回过秭归呢？清代胡文英《屈骚指掌》云：“《离骚》先述祖父，中及其姊，末曰‘国无人’，玩其严整，是初被疏放时，回秭归故居所作。”[56]郦氏所引源自东晋袁山松的《宜都山川记》，说明“秭归”源于“姊归”之说较早，至迟于东晋。同时可知，秭归乡人为纪念贤姊女媭，在东晋或东晋前即修建有女媭庙；第四，主“女媭屈原姊”说的《楚辞》注本影响广泛。自汉至清有影响的《楚辞》注本多承袭王逸《楚辞章句》“女媭屈原姊”之说，如宋代洪兴祖《楚辞补注》、朱熹《楚辞集注》、清代戴震《屈原赋注》等，这五种《楚辞》注本最受历代学人的重视和称引，在屈原学或称楚辞学的历史上都占有很重要的位置，说明“姊”说已成主流，能被多数人接受；第五，根据《离骚》“女媭之婵媛兮，申申其詈予”下文女媭所詈的内容和语言方式来看，也合“女媭屈原姊”的身份。女媭劝诫屈原应该明哲保身，不能过于率直而不顾自身安危，并举夏禹的父亲鲧为例，鲧即“婞直以亡身”。用詈骂的口气来教训屈原的人，不可能是屈原的妹妹或女儿，更不可能是屈原的妻妾、女伴、使女之辈。

　　再说屈姑。屈姑主要源于二十世纪八十年代的秭归民间传说，出现较晚，且史籍无载。另外，被传为屈原妹妹的香录，是从“香炉坪”地名附会出来的一个人名。《秭归县志》载：“屈原宅基，位于乐平里南侧的香炉坪。《艺文类聚•居处部》引庾仲雍《荆州记》：‘（秭归）县北一百里有屈平故宅，方七顷，累石为屋基。’”[57]屈原故宅在香炉坪，依香炉坪地名命名“香录”则表现出屈原故里乡亲对屈原的怀念之情。以鸟的自然鸣叫现象创作出《幺姑鸟》、《我哥回》故事也是一大创造，更加突出了对屈原的深切眷恋。屈原妹妹香录同样无史籍记载。

　　最后，再说女媭与屈姑的关联问题。第一，女媭有古籍文献记载，屈姑或香录只是民间传说。我们只能相信古籍文献，女媭是真实存在的，屈姑或香录于史无凭，故存疑；第二，屈姑的称谓对象在屈原诞生地乐平里是有区别的。屈姑为屈幺姑的简称，乐平里习俗称谓的“屈姑”，多是屈氏家族之外者对屈家女子的称呼，故称谓中带上“屈”的姓氏，对屈家的姐姐或妹妹均可用这种称呼，也就是说屈原的姐姐女媭或妹妹香录都可称呼为屈幺姑，有的以示尊敬，则不带姓氏“屈”，即称呼幺姑。但是，屈氏家族自家的下辈称呼父亲的姐姐或妹妹，只能称呼幺姑，如果加上“屈”的姓氏来称呼自家的人，则被视作大不敬。有的以示大、小排行，也称大幺姑、小幺姑；第三，屈姑或香录与女媭在秭归民间传说故事中存在相互混淆现象。如《神鱼》传说故事即如此，有的主人公是“屈原的妹妹屈幺姑”，有的主人公则是“屈原的姐姐女媭”。由此，正如易炜在《屈幺姑何许人》一文中考论后所言：“我以为幺姑与女媭实为一人。”[58]我们也认为屈姑或香录与女媭可能是同一个人，也就是说有关屈姑或香录的传说故事多由“女媭屈原姊”附会而来。因为女媭在秭归深入人心，按《宜都山川记》记载，不仅“秭归”地名源于女媭，而且在屈原诞生地乐平里一带还有女媭庙、女媭捣衣石。同时，从当初《幺姑鸟》“屈原的妹妹香录”到后来以“妹妹屈幺姑”取代香录来看，也可证明屈姑或香录与女媭可能是同一个人，即女媭。

　　总而言之，我们认为屈姑或香录只是民间传说故事，于史无凭，可能从“女媭屈原姊”附会而来，屈姑或香录与女媭可能是同一个人，王逸的“女媭屈原姊”说较为可信，女媭应是屈原的姐姐。从秭归民间习惯称呼来看，屈姑既可称呼屈原的妹妹，也可用来称呼屈原的姐姐女媭。正确与否，愿就教于大方之家。

　　注释：

　　[1][51][55]洪兴祖撰、白化文等点校《楚辞补注》，中华书局，2002年版，第18—19页、第18页、第61—62页。

　　[2]朱季海撰《楚辞解故》，上海古籍出版社，2011年，第44页。

　　[3]龚维英《女媭为屈母说》，载《贵州社会科学》1982年第3期，第92—93页。

　　[4]周建忠、汤漳平主编《楚辞学通典》（楚辞学文库第四卷），湖北教育出版社，2003年，第224页。

　　[5]易重廉著《屈原综论》，岳麓书社，2012年，第17页。

　　[6]黄琼《女媭究竟是谁》，载中国屈原学会编《中国楚辞学》第十七辑，学苑出版社，2011年，第291—294页。

　　[7]刘石林著《汨罗江畔屈子祠》，湖南人民出版社，2003年，第70页。

　　[8]刘石林《女媭考》，载《求索》1990年第2期，第86—89页。

　　[9][20][21][24][26][27][28][34]崔富章、李大明主编《楚辞集校集释》（楚辞学文库第一卷），湖北教育出版社，2003年，第304页（沈德鸿条目）、第305—306页、第302页、第308页、第301—302页、第303页、第304页、第301页。

　　[10][12][13][16][35]游国恩著、游宝谅编《游国恩楚辞论著集》（第一卷），中华书局，2008年版，第184页、第185页、第186页、第188页、第188页。

　　[11]汤炳正等《楚辞今注》，上海古籍出版社，2012年，第17页。

　　[14]屈原著、郭沬若译《离骚•九歌》（中国古典文学小丛书），人民文学出版社，1987年，第23页。

　　[15]文怀沙译解、李之柔整理《楚辞今绎》（东方国学丛书），东方出版社，2015年，第22页。

　　[17][29]游国恩著、游宝谅编《游国恩楚辞论著集》（第四卷），中华书局，2008年版，第7页、第327页。

　　[18]陈士林《〈楚辞〉“女媭”与彝语mo21ni55》，载《民族语文》1991年第2期，第31—34页。

　　[19][32]金开诚等著《屈原集校注》（上册），中华书局，2011年版，第58页、第58页。

　　[22]吴广平撰《楚辞全解》（古典名著标准读本），岳麓书社，2008年，第40页。

　　[23]陈桐生译注《国语•楚语下》（中华经典名著全本全注全译丛书），中华书局，2013年，第621页。

　　[25]张中一著《屈原新传》，贵州人民出版社，1993年，第28—29页。

　　[30]詹安泰《离骚笺疏》，湖北人民出版社，1981年，第47页。

　　[31]从药汀著《屈原赋辨译•离骚卷》，故宫出版社，2012年，第84页。

　　[33]陆侃如、冯元君著《中国诗史》（20世纪经典学术史），百花文艺出版社，1999年，第97页。

　　[36]萧兵著《楚辞与神话》，江苏古籍出版社，1987年，第176页。

　　[37][40]闻一多著，孙党伯、袁謇正主编《闻一多全集》（第五册），湖北人民出版社，1993年，第302页、第303页。

　　[38]李嘉言《〈离骚〉丛说》，载《河南师大学报（社会科学版）》1982年第5期，第17—20页。

　　[39]戴伟华《〈离骚〉“女媭”为女星宿名的文化诠释》，载《中山大学学报（社会科学版）》2015年第1期，第1—9页。

　　[41]黄震云著《楚辞通论》，湖南教育出版社，1997年，第237、71页。

　　[42]司马迁著《史记•秦本纪》，岳麓书社，2001年，第29页。

　　[43]宁发新整理《屈原的传说》，中国少年儿童出版社，1983年，第143—148页。

　　[44][48]白庚胜总主编《中国民间故事全书•湖北•秭归卷》，知识产权出叛社，2007年，第101—103页、第132—133页。

　　[45]卢丹主编《屈原传说》，三峡电子音像出版社，2012年，第33—36页。

　　[46]吕红文著《三峡鉴赏志》，四川美术出版社，1989年，第436—437页。

　　[47]王健强《世界文化名人屈原》，湖北辞书出版社，2001年，第106页。

　　[49]段玉裁撰《说文解字注》，中华书局，2015年版，第623页。

　　[50]戴伟华《女媭非屈母——与龚维英同志商榷》，载《贵州社会科学》1982年第5期，第95—96页。

　　[52]许慎撰、徐铉校定《说文解字》，中华书局，2003年版，第260页。

　　[53]华欣《谈谈〈离骚〉中的女媭》，载《延边大学学报（社会科学版）》1981年第4期，第53—54页。

　　[54]郦道元著、陈桥驿校证《水经注》，中华书局，2013年，第757页。

　　[56]胡文英《屈骚指掌》（卷一），北京古籍出版社，1979年，第1页。

　　[57]湖北省秭归县地方志编纂委员会编纂《秭归县志》，中国大百科全书出版社，1991年，第357页。

　　[58]齐克主编《屈原•端午•龙舟》，《江河文学》社，1985年，第52页。

　　（作者系中国屈原学会常务理事，《中国楚辞学》编委，宜昌市屈原学会副会长，湖北省秭归县屈原纪念馆副研究馆员。）

　　作者简介：

　　谭家斌（1965—），男，湖北秭归人，现供职于秭归县屈原纪念馆（文物局），副研究馆员。系中国屈原学会常务理事，《中国楚辞学》编委。著有《屈学问题综论》、《屈原颂》、《屈原祠》、《诗魂遗响——中国现代文化名人与屈原》等，在《光明日报》、《中国社会科学报》、《云梦学刊》、《职大学报》、《湖北日报》、《湖南日报》、《三峡大学学报》等报刊发表屈原学或称楚辞学论文50余篇。主要研究方向为屈原与楚辞。

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